انسان در قران و حدیث
684 بازدید
تاریخ ارائه : 10/20/2012 1:12:00 PM
موضوع: اخلاق و عرفان

انسان‏

1. اساس خلقت انسان بر تكريم است‏

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

2. خلقت انسان‏

1. مراحل خلقت‏

1- چيزي نبود:

أَ وَ لا يَذْكُرُ الانْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً مريم/ 67.

2- چيز قابل ذكري نبود:

هَلْ أَتي عَلَي الانْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً انسان/ 1.

3- آب بي ارزشي بود:

أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ مرسلات/ 20.

4- خاك بي مقدار بود:

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ‏ صافات/ 11.

لازب، يعني لجن زار

5- نطفه و علقه شد:

خَلَقَ الانْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ‏ خنحل/ 4.

6- ضعيف بود:

اللّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ هُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ روم/ 54.

7- روح خدا به او دميده شد:

فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏ حجر/ 29.

8- برترين مخلوق شد:

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ مومنون/ 14.

9- زيباترين موجود شد:

لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ تين/ 4.

10- مظهر رحمانيت خدا شد:

الرَّحْمنِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الانْسانَ‏ الرحمن/ 1 تا 3.

11- مظهر ربوبيت و خلاقيت شد:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‏ علق/ 1.

خَلَقَ الانْسانَ مِنْ عَلَقٍ‏ علق/ 2.

ويژگيهاي خمير مايه وجودي انسان:

1- از زمين بود:

وَ إِلي ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الارْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ‏ هود/ 61.

مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْري‏ طه/ 55.

وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الارْضِ نَباتاً نوح/ 17.

يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَ نُقِرُّ فِي الارْحامِ ما نَشاءُ إِلي أَجَلٍ مُسَمًّي ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّي وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلي أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَ تَرَي الارْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏ حج/ 5.

2- از خاك بود:

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ‏ روم/ 20.

وَ اللّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ فاطر/ 11.

3- از سفال بود:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‏ حجر/ 26.

4- از گل بود:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضي أَجَلا وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ‏ انعام/ 2.

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ‏ صافات/ 11.

5- از آب بود:

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً فرقان/ 54.

أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ مرسلات/ 20.

خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ‏ طارق/ 6.

6- از نطفه بود:

خَلَقَ الانْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ‏ نحل/ 4.

2. روح انسان از منظر قرآن‏

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ مومنون/ 14.

فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏ ص/ 72.

وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ‏ انبياء/ 91.

ثُمَّ سَوّاهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الابْصارَ وَ الافْئِدَةَ قَلِيلا ما تَشْكُرُونَ‏ سجده/ 9.

فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏ ص/ 72.

وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ وَ كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ‏ تحريم/ 12.

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا اسراء/ 85.

3. مقام انسان در عالم الهي‏

1. انسان مسجود ملائك‏

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ تين/ 4.

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لادَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبي وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ‏ بقره/ 34.

وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الارْضِ خَلِيفَةً بقره/ 30.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع): قَالَ لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ حَضَرَتِ الصَّلاةُ أَذَّنَ جَبْرَئِيلُ وَ أَقَامَ الصَّلاةَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ تَقَدَّمْ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص تَقَدَّمْ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ لَهُ إِنَّا لا نَتَقَدَّمُ عَلَي الادَمِيِّينَ مُنْذُ أُمِرْنَا بِالسُّجُودِ لادَمَ‏ وسائلالشيعة، ج 5، ص 439.

امانت دار بزرگ است:

إِنّا عَرَضْنَا الامانَةَ عَلَي السَّماواتِ وَ الارْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الانْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولا احزاب/ 72.

2. انسان خليفة الله است‏

خلافت الهي براي اوست:

وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الارْضِ خَلِيفَةً بقره/ 30.

كرامت دارد:

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

4. رابطه انسان و نظام تسخير

1. خلق همه چيز براي انسان است‏

وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الارْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لاياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏ جاثيه/ 13.

وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لاياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏ نحل/ 12.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الارْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُديً وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ لقمان/ 20.

وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَي الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏ نحل/ 14.

وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي الارْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِي الارْضِ مُفْسِدِينَ‏ اعراف/ 74.

2- استخدام موجودات زنده:

وَ الانْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ‏ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ‏ نحل/ 65.

وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلي بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلا بِشِقِّ الانْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَوفٌ رَحِيمٌ‏ نحل/ 7.

اللّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الانْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ‏ غافر/ 79.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الارْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُديً وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ لقمان/ 20.

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الارْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ بقره/ 22.

وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الانْهارَ ابراهيم/ 32.

اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الارْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الانْهارَ ابراهيم/ 32.

وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ ابراهيم/ 33.

2. رابطه انسانها براي تولد انسان‏

نِساوكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّي شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لانْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُومِنِينَ‏ بقره/ 223.

3. انواع انسان برحسب جاذبه و دافعه‏

جاذبه و دافعه علي عليه السلام اثر استاد مطهري، ص 7 به بعد.

جاذبه و دافعه در انسان‏

رمز دوستي‏ها و دشمني‏ها:

سنخيت‏ها و ضديت ها

مثال: زاغ و لك لك هر دو لنگ بودند

انسان ها به چهار گروه تقسيم مي‏شوند:

1- نه جاذبه دارند و نه دافعه، يعني پوچ‏

2- جاذبه دارند اما دافعه ندارند، يعني منافق‏

3- مردمي كه جاذبه دارند ولي دافعه ندارند؛ يعني بي عاطفه‏

4- هم جاذبه دارند و هم دافعه، يعني شخصي قوي‏

دوستان و دشمنان هر كس دليل قاطعي برماهيت اوست.

كبوتر با كبوتر باز با باز

حزب اللهي ها

طرفداران انقلاب‏

ضد انقلابيون‏

مسجدي‏ها و نماز خوانها

جانبازان و رزمندگان‏

1- پوچ گراها: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ‏ المومنون/ 115.

بي هدف ها: راه گم كرده‏ها و خود گم كرده‏هامثل حيوان است‏

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الارْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ‏ دخان/ 38.

انسانهاي جاه طلب‏ها:

مذبذبين بين ذلك لا الي هؤلاء و لا الي هؤلاء

انسانهاي دو روها:

و اذا لقو الذين منوا قالوا آمنا و اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون‏

لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك‏

خشن بودن وبي عاطفه بودن:

اللئيم يخفو اذا استعطف و يلين اذا عنف‏

مسلكيون: (با صلابت) (در غير مسير فطرت يا جاذبه و دافعه هر دو قوي هستند، ولي ديگران، يا جاذبه و دافعه هر دو ضعيف، يا متفاوت‏

محمد رسول الله و الذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم‏

الكريم؟؟؟ اذا عنف و يلين اذا استعطف‏

5. بهترين خالق وبهترين مخلوق‏

لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ تين/ 4.

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ مومنون/ 14.

6. ويژگي هاي انسان‏

پرحرف‏ترين موجود دنيا است، از عمر متوسط 70 ساله خود 13 سال حرف مي‏زند، 6 سال غذا مي‏خورد، 23 سال مي‏خوابد. اگر وزن معموي 75 كيلو باشد در عمر 1250 برابر وزنش غذا مي‏خورد، 13000 ليتر هوا در 24 ساعت استنشاق مي‏كند، دو ميليارد و 85 ميليون بار قلبش بدون وقفه مي‏زند، در هر ساعت 30 ميليون ميكروب روي پوست بدن انسان مي‏نشيند كه 29 ميليون آن كشته مي‏شوند، اين محافظت دائمي است. مجله مكتب اسلام سال 32، شماره 2. از مجله دانش و فن آذر ماه 49، ص 48.

يُرِيدُ اللّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الانْسانُ ضَعِيفاً نساء/ 28.

مراد تنها ضعف در مقابل شير و نهنگ يا اقيانوس و خورشيد نيست، بلكه در مقايسه با حيواناتي كه در چشم بسيار ناچيزند باز هم انسان ضعيف هست، اما غرور او و تكبرش چه مي‏كند. براي نمونه:

مورچه 20 برابر وزن خود را مي‏تواند حمل كند، انسان وزن خودش را نمي‏تواند حمل كند.

حلزون: جانور كوچكي است كه در آب يا زير زمين زندگي مي‏كند و با اينكه بدنش مثل مايع غليظ بسيار نرم است، لكن مي‏تواند ظرفي كه 50 برابر وزن خودش هست را با خود بكشد. انسان اگر بخواهد 50 برابر وزن خودش را بكشد بايد 5/ 12 خروار را بتواند با خود بكشد.

كيك: حشره‏اي اندازه شپش بدون بال، 100 برابر ارتفاع بدن خود جهش دارد.

حشراتي كه وزن آنها يك ده هزارم گرم است مي‏توانند در مقابل بادي كه قادر به حركت 200 گرم هست روي سطحي صاف مقاومت كند با اين نسبت بايد انسان در مقابل بادي كه قادر به حركت 250 هزار خروار است در زمين صاف بتواند مقاومت كند.

پشه مي‏تواند 12 ساعت متوالي بدون استراحت پرواز كند.

در مناطق گرمسير مرغي به نام مرغ مگس (چون تمام مشخصات يك مرغ را دارد، لكن به اندازه يك زنبور است) زيبائي اندام او همه را متعجب ساخته، از لانه كه بيرون مي‏آيد تا برگردد دائما به طوري كه بال هايش ديده نمي‏شود از سرعت بال مي‏زند حتي براي مكيدن شيره گلها در حال حركت بال مي‏مكند.

بعضي از مارها مي‏توانند سالها بي غذا زنده بمانند.

بعضي از ميكروبها كه 10000 آنها به اندازه خفاش نيست، 5 سال بي غذا زنده مي‏مانند

حيوانات به تنهايي مي‏توانند گليم خود را از آب بيرون بكشند.

در مقابل بيماري ها و ميكروب ها گاهي حيوانات مغلوب مي شوند، اما انسان دائما مغلوب ميكروبها و بيماريها است.

مورچه در كارش خسته و نااميد نمي‏شود و تا 70 بار از سر مي‏گيرد، اما انسان اين توانايي را ندارد.

7. حكمت پند جلوگيري از انحراف است‏

وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لادَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ‏ اعراف/ 11.

قالَ ما مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ‏ اعراف/ 12.

سقوط نتيجه" من بهترم":

قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ‏ اعراف/ 13.

دسيسه: قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ‏ اعراف/ 16.

ثُمَّ لاتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ‏ اعراف/ 17.

توجه دادن انسان به شهواتش شامل 1- وسوسه شهواني: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ‏ اعراف/ 20.

وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ‏ اعراف/ 21.

يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُومِنُونَ‏ اعراف/ 21.

توجه دادن انسان به شهواتش و به امور پست و بي ارزش با درآوردن لباس تقوا است يا لباسي كه امور پست را مي‏پوشاند و آدمي را متوجه بالا مي‏كند.

نجات از وسوسه‏هاي نفس و شيطان:

شكايت از نفس و شيطان به خدا:

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لامّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ يوسف/ 53.

فَدَلاهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ‏ اعراف/ 22.

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لامّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ يوسف/ 53.

المناجاة الثانية مناجاة الشاكرين ليوم السبت بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إلهي إليك أشكو نفسا

1- بالسوء أمارة

2- و إلي الخطيئة مبادرة

3- و بمعاصيك مولعة

4- و بسخطك متعرضة

5- تسلك بي مسالك المهالك‏

6- و تجعلني عندك أهون هالك‏

7- كثيرة العلل‏

8- طويلة الامل‏

9- إن مسها الشر تجزع‏

10- و إن مسها الخير تمنع‏

11- ميالة إلي اللعب و اللهو

12- مملوة بالغفلة و السهو

13- تسرع بي إلي الحوبة

14- و تسوفني بالتوبة بحارالانوار، ج 91، ص 143.

إلهي أشكو إليك عدوا يضلني و شيطانا يغويني‏

1- قد ملا بالوسواس صدري‏

2- و أحاطت هواجسه بقلبي‏

3- يعاضد لي الهوي‏

4- و يزين لي حب الدنيا

5- و يحول بيني و بين الطاعة و الزلفي‏ بحارالانوار، ج 91، ص 143.

إلهي إليك أشكو قلبا قاسيا 1- مع الوسواس متقلبا 2- و بالرين و الطبع متلبسا

و عينا 1- عن البكاء من خوفك جامدة 2- و إلي ما يسرها طامحة بحارالانوار، ج 91، ص 143.

إلهي لا حول لي و لا قوة إلا بقدرتك و لا نجاة لي من مكاره الدنيا إلا بعصمتك فأسألك ببلاغة حكمتك و نفاذ مشيتك أن:

1- لا تجعلني لغير جودك متعرضا

2- و لا تصيرني للفتن غرضا

3- و كن لي علي الاعداء ناصرا

4- و علي المخازي و العيوب ساترا

5- و من البلايا واقيا و عن المعاصي عاصما برأفتك و رحمتك يا أرحم الراحمين‏ بحارالانوار، ج 91، ص 143.

راه: 1- شكايت 2- قرآن 3- نماز غفيله 4- كم خوري 5- دوست خوب 6- استعانه رمز شكايات و پناه بردن به خداست.

8. انسان مذموم‏

1- ستم كار است:

وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الانْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ ابراهيم/ 34.

2- شتاب زده است:

وَ يَدْعُ الانْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الانْسانُ عَجُولا اسراء/ 11.

3- متكبر است:

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَي الانْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَوساً اسراء/ 83.

4- اهل جدل به ناحق است:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ كانَ الانْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍ جَدَلا كهف/ 54.

5- بخيل است:

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لامْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الانْفاقِ وَ كانَ الانْسانُ قَتُوراً اسراء/ 100.

6- نادان است:

إِنّا عَرَضْنَا الامانَةَ عَلَي السَّماواتِ وَ الارْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الانْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولا احزاب/ 72.

مذمتهاي قرآن از انسان‏

1- يُرِيدُ اللّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الانْسانُ ضَعِيفاً نساء/ 28.

2- وَ يَدْعُ الانْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الانْسانُ عَجُولا اسراء/ 11.

3- وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الانْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ ابراهيم/ 34.

4- قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لامْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الانْفاقِ وَ كانَ الانْسانُ قَتُوراً اسراء/ 100.

5- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ كانَ الانْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍ جَدَلا كهف/ 54.

6- لا يَسْأَمُ الانْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَوسٌ قَنُوطٌ فصلت/ 49.

وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَ ما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلي رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْني فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ فصلت/ 50.

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَي الانْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ‏ فصلت/ 51.

وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَي الانْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ‏ فصلت/ 11.

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الانْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الانْسانَ كَفُورٌ شوري/ 48.

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

فَضَّلْناهُمْ عَلي كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا اسراء/ 70.

لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ تين/ 4.

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لادَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبي وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ‏ بقره/ 34.

وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الارْضِ خَلِيفَةً بقره/ 30.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ حَضَرَتِ الصَّلاةُ أَذَّنَ جَبْرَئِيلُ وَ أَقَامَ الصَّلاةَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ تَقَدَّمْ فَقَالَ: لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) تَقَدَّمْ يَا جَبْرَئِيلُ! فَقَالَ: لَهُ إِنَّا لا نَتَقَدَّمُ عَلَي الادَمِيِّينَ مُنْذُ أُمِرْنَا بِالسُّجُودِ لادَمَ‏ وسائلالشيعة، ج 5، ص 439.

9. كمال انسان‏

1. خليفه است‏

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لادَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبي وَ اسْتَكْبَرَ وَ كانَ مِنَ الْكافِرِينَ‏ بقره/ 34.

إِنّا عَرَضْنَا الامانَةَ عَلَي السَّماواتِ وَ الارْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الانْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولا احزاب/ 72.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الاسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَي الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هولاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ بقره/ 31.

عَلَّمَ الانْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ‏ علق/ 5.

عَلَّمَ الْقُرْآنَ‏ الرحمن/ 2.

لَقَدْ خَلَقْنَا الانْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ تين/ 4.

2. انسان از ديدگاه عرفان‏

تفصيل مكتب عرفان:

اين مكتب چون با شعر و نثر بيشتر رابطه داشته بيشتر در مردم نفوذ كرده. مولوي و حافظ و سعدي در همه خانه‏ها نفوذ كرده، مكتب عرفان فقط عشق به خدا و سريان آن به همه موجودات مايه تكامل است.

بابي در كتب عرفاني به نام سريان العشق في جميع الموجودات است.

حضرت سجاد (ع) مي‏فرمايند:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الاوَّلِ بِلا أَوَّلٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَ الاخِرِ بِلا آخِرٍ يَكُونُ بَعْدَهُ (2) الَّذِي قَصُرَتْ عَنْ رُويَتِهِ أَبْصَارُ النَّاظِرِينَ، وَ عَجَزَتْ عَنْ نَعْتِهِ أَوْهَامُ الْوَاصِفِينَ. (3) ابْتَدَعَ بِقُدْرَتِهِ الْخَلْقَ ابْتِدَاعاً، وَ اخْتَرَعَهُمْ عَلَي مَشِيَّتِهِ اخْتِرَاعاً. (4) ثُمَّ سَلَكَ بِهِمْ طَرِيقَ إِرَادَتِهِ، وَ بَعَثَهُمْ فِي سَبِيلِ مَحَبَّتِهِ، الصحيفه‏السجادية (ع)، ص 28.

فيلسوف مي‏گويد: فكر كن عارف مي‏گويد تزكيه (پاي استدلاليان چوبين بود) بلكه راه دل را پيمود.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها شمس/ 9 و 10.

مانور عرفا روي مساله لقاء الله است‏

مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لاتٍ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏ عنكبوت/ 5.

زبان دل عرف است: يا أَيُّهَا الانْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلي رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ‏ انشقاق/ 6.

آن كس كه تو را شناخت جان را چه كند

فرزند و عيال و خانمان را چه كند

ديوانه كني هر دو جهانش بخشي‏

ديوانه تو هر دو جهان را چه كند

عن النبي (ص): من أخلص لله أربعين يوما فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه‏ عده‏الداعي، ص 232.

از زبان ابراهيم خليل (ع):

قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ انعام/ 162.

فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً كهف/ 65.

علي (ع) ده سال در غار حرا وحي را مي‏شنود؛ مي فرمايد:

وَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الاسْلامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ خَدِيجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَي نُورَ الْوَحْيِ وَ الرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ (ص) فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ فَقَالَ: هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَي مَا أَرَي إِلا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ وَ لَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ وَ إِنَّكَ لَعَلَي خَيْرٍ نهج‏البلاغة، ص 300.

صعود و سقوط روح‏

عده‏اي به حضرت رسول (ص) گفتند: ما موقعي كه سخنان شما را گوش مي‏كنيم از دنيا رو مي گردانيم و عشق به خدا پيدا مي‏كنيم، ولي وقتي به خانه بر مي‏گرديم و با زن و بچه به حالت اوليه بر مي‏گرديم نكند نشانه نفاق باشد.

قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) فَدَخَلَ عَلَيْهِ حُمْرَانُ بْنُ أَعْيَنَ وَ سَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَلَمَّا هَمَّ حُمْرَانُ بِالْقِيَامِ قَالَ لابِي جَعْفَرٍ (ع) أُخْبِرُكَ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ لَنَا وَ أَمْتَعَنَا بِكَ أَنَّا نَأْتِيكَ فَمَا نَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ حَتَّي تَرِقَّ قُلُوبُنَا وَ تَسْلُوَ أَنْفُسُنَا عَنِ الدُّنْيَا وَ يَهُونَ عَلَيْنَا مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ مِنْ هَذِهِ الامْوَالِ ثُمَّ نَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ فَإِذَا صِرْنَا مَعَ النَّاسِ وَ التُّجَّارِ أَحْبَبْنَا الدُّنْيَا قَالَ: فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع):" إِنَّمَا هِيَ الْقُلُوبُ مَرَّةً تَصْعُبُ وَ مَرَّةً تَسْهُلُ" ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع):" أَمَا إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ (ص) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! نَخَافُ عَلَيْنَا النِّفَاقَ قَالَ فَقَالَ وَ لِمَ تَخَافُونَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ فَذَكَّرْتَنَا وَ رَغَّبْتَنَا وَجِلْنَا وَ نَسِينَا الدُّنْيَا وَ زَهِدْنَا حَتَّي كَأَنَّا نُعَايِنُ الاخِرَةَ وَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ نَحْنُ عِنْدَكَ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ وَ دَخَلْنَا هَذِهِ الْبُيُوتَ وَ شَمِمْنَا الاوْلادَ وَ رَأَيْنَا الْعِيَالَ وَ الاهْلَ يَكَادُ أَنْ نُحَوَّلَ عَنِ الْحَالِ الَّتِي كُنَّا عَلَيْهَا عِنْدَكَ وَ حَتَّي كَأَنَّا لَمْ نَكُنْ عَلَي شَيْ‏ءٍ أَ فَتَخَافُ عَلَيْنَا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ نِفَاقاً فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (ص): كَلا إِنَّ هَذِهِ خُطُوَاتُ الشَّيْطَانِ فَيُرَغِّبُكُمْ فِي الدُّنْيَا وَ اللَّهِ لَوْ تَدُومُونَ عَلَي الْحَالَةِ الَّتِي وَصَفْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِهَا لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلائِكَةُ وَ مَشَيْتُمْ عَلَي الْمَاءِ وَ لَوْ لا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ فَتَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَخَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً حَتَّي يُذْنِبُوا ثُمَّ يَسْتَغْفِرُوا اللَّهَ فَيَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ الْمُومِنَ مُفَتَّنٌ تَوَّابٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ وَ قَالَ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ‏ الكافي، ج 2، ص 423.

حضرت يعقوب فرمودند:

وَ لَمّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لاجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ‏ يوسف/ 94.

پس با اين ديد انسان كامل همان انسان سالك است.

آفات مكتب عرفان‏

1- تحقير عقل:

بهترين آن است كه مثل صدرالمتالهين و شيخ اشراق سهروردي عقل و دل را به پيروي از قرآن محترم بشمارند، نه مثل بوعلي كه دل را تحقير مي‏كند. (البته در اواخر زندگي از نظر خود برگشت).

2- درون گرائي مطلق:

بلكه در راه تكامل درون و برون بايد در حال جوشش باشد.

درباره اصحاب حضرت حجت (عج) داريم:

و عن الباقر (ع) بالطريق المذكور يرفعه إلي جابر قال: إن لله تعالي كنزا بالطالقان ليس بذهب و لا فضة اثني عشر ألفا بخراسان شعارهم أحمد أحمد يقودهم شاب من بني هاشم علي بغلة شهباء عليه عصابة حمراء كأني أنظر إليه عابر الفرات فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه و لو حبوا علي الثلج" و عنه (ع):" كأني أنظر إلي القائم (ع) و أصحابه في نجف الكوفة كأن علي رئوسهم الطير فنيت أزوادهم و خلقت ثيابهم متنكبين قسيهم قد أثر السجود بجباههم ليوث بالنهار رهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحديد يعطي الرجل منهم قوة أربعين رجلا و يعطيهم صاحبهم التوسم لا يقتل أحد منهم إلا كافرا أو منافقا فقد وصفهم الله بالتوسم في كتابه إن في ذلك لايات منتخب‏ الانوارالمضيئة، ص 196.

التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ الامِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُومِنِينَ‏ توبه/ 112.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَي الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الانْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَ‏آزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوي عَلي سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً فتح/ 29.

3- نفس كشي:

تعبيراتي چون: امات نفسه و موتوا قبل ان تموتوا در روايات ذيل:

قَدْ أَحْيَا عَقْلَهُ وَ أَمَاتَ نَفْسَهُ حَتَّي دَقَّ جَلِيلُهُ وَ لَطُفَ غَلِيظُهُ وَ بَرَقَ لَهُ لامِعٌ كَثِيرُ الْبَرْقِ فَأَبَانَ لَهُ الطَّرِيقَ وَ سَلَكَ بِهِ السَّبِيلَ وَ تَدَافَعَتْهُ الابْوَابُ إِلَي بَابِ السَّلامَةِ وَ دَارِ الاقَامَةِ وَ ثَبَتَتْ رِجْلاهُ بِطُمَأْنِينَةِ بَدَنِهِ فِي قَرَارِ الامْنِ وَ الرَّاحَةِ بِمَا اسْتَعْمَلَ قَلْبَهُ وَ أَرْضَي رَبَّهُ‏ نهج‏البلاغة، ص 337.

من كلام له (ع): قد أحيا عقله و أمات نفسه حتي دق جليله و لطف غليظه و برق له لامع كثير البرق فأبان له الطريق و سلك به السبيل و تدافعته الابواب إلي باب السلامة و دار الاقامة و ثبتت‏

رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الامن و الراحة بما استعمل قلبه و أرضي ربه بيان إحياء العقل بتحصيل المعارف الربانية و تسليطه علي الشيطان و النفس الامارة و إماتة النفس بجعلها مقهورة للعقل بحيث لا يكون لها تصرف إلا بحكمه فكانت في حكم الميت في ارتفاع الشهوات النفسانية كما قيل موتوا قبل أن تموتوا بحارالانوار، ج 66، ص 317.

گويند بوعلي فيلسوف و ابو سعيد ابي الخير عارف، سه شبانه روز بحث كردند. بعد از بوعلي پرسيدند چه شد؟ گفت: هر چه ما مي‏دانيم او مي‏بيند، و ابوسعيد گفت: هر كجا ما رفتيم، اين كور با عصاي خودش دنبال ما آمد.

عرفا عقل را حقير مي‏كنند بيش از اندازه.

در هفتاد فرقه‏اي كه تقريبا در عرفا هست همه خدا را به علي منتهي مي‏كنند به جز يك فرقه كه به ابوبكر.

عرفا او را قطب العارفين و فخر العارفين مي‏دانند

به عالم انسان صغير و به دل انسان كبير مي‏گويند.

دواو فيك و ما تشعر و داو منك و ما تنظرو تحسب أنك جرم صغير و فيك انطوي العالم الاكبرو أنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر ديوان‏الامام‏علي (ع)، ص 175.

حضرت امير (ع) مي‏فرمايند:

اتزعم انك جرم صغير

و فيك انطوي العالم الاكبر

قرآن نفس و طبيعت و بيرون و درون را در كنار هم مي‏گذارد

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الافاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّي يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلي كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ فصلت/ 53.

رابطه انسان با طبيعت رابطه مرغ با قفس، زنداني به زندان ديگر است، و يوسف با چاه كنعان است يانه؟ بلكه در اسلام رابطه انسان با طبيعت رابطه كشاورز است با مزرعه و بازرگان است با بازار، تجارت و عابد است با معبد.

اينها وسيله است نه هدف.

قال (ص): الدنيا مزرعة الاخرة عوالي اللئالي، ج 1، ص 267.

عن امير المومنين (ع): وَ مَتْجَرُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ اكْتَسَبُوا فِيهَا الرَّحْمَةَ وَ رَبِحُوا فِيهَا الْجَنَّةَ نهج‏البلاغة، ص 492.

وَ بِالايمَانِ يُعْمَرُ الْعِلْمُ وَ بِالْعِلْمِ يُرْهَبُ الْمَوْتُ وَ بِالْمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْيَا وَ بِالدُّنْيَا تُحْرَزُ الاخِرَةُ نهج‏البلاغة، ص 219.

دنيا پرستي مذمت دارد

- علي (عليه السلام) در مقابل كسي كه مذمت دنيا مي كرد فرمودند:" دنيا تو را فريب نداد، تو فريب خوردي، كي دنيا تو را گول زد".

وَ قَالَ (ع) وَ قَدْ سَمِعَ رَجُلا يَذُمُّ الدُّنْيَا: أَيُّهَا الذَّامُّ لِلدُّنْيَا الْمُغْتَرُّ بِغُرُورِهَا الْمَخْدُوعُ بِأَبَاطِيلِهَا أَ تَغْتَرُّ بِالدُّنْيَا ثُمَّ تَذُمُّهَا أَنْتَ الْمُتَجَرِّمُ عَلَيْهَا أَمْ هِيَ الْمُتَجَرِّمَةُ عَلَيْكَ مَتَي اسْتَهْوَتْكَ أَمْ مَتَي غَرَّتْكَ أَ بِمَصَارِعِ آبَائِكَ مِنَ الْبِلَي أَمْ بِمَضَاجِعِ أُمَّهَاتِكَ تَحْتَ الثَّرَي كَمْ عَلَّلْتَ بِكَفَّيْكَ وَ كَمْ مَرَّضْتَ بِيَدَيْكَ تَبْتَغِي لَهُمُ الشِّفَاءَ وَ تَسْتَوْصِفُ لَهُمُ الاطِبَّاءَ غَدَاةَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ دَوَاوكَ وَ لا يُجْدِي عَلَيْهِمْ بُكَاوكَ لَمْ يَنْفَعْ أَحَدَهُمْ إِشْفَاقُكَ وَ لَمْ تُسْعَفْ فِيهِ بِطَلِبَتِكَ وَ لَمْ تَدْفَعْ عَنْهُ بِقُوَّتِكَ وَ قَدْ مَثَّلَتْ لَكَ بِهِ الدُّنْيَا نَفْسَكَ وَ بِمَصْرَعِهِ مَصْرَعَكَ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَهَا وَ دَارُ عَافِيَةٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْهَا وَ دَارُ غِنًي لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا وَ دَارُ مَوْعِظَةٍ لِمَنِ اتَّعَظَ بِهَا مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللَّهِ وَ مُصَلَّي مَلائِكَةِ اللَّهِ وَ مَهْبِطُ وَحْيِ اللَّهِ وَ مَتْجَرُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ اكْتَسَبُوا فِيهَا الرَّحْمَةَ وَ رَبِحُوا فِيهَا الْجَنَّةَ فَمَنْ ذَا يَذُمُّهَا وَ قَدْ آذَنَتْ بِبَيْنِهَا وَ نَادَتْ بِفِرَاقِهَا وَ نَعَتْ نَفْسَهَا وَ أَهْلَهَا فَمَثَّلَتْ لَهُمْ بِبَلائِهَا الْبَلاءَ وَ شَوَّقَتْهُمْ بِسُرُورِهَا إِلَي السُّرُورِ رَاحَتْ بِعَافِيَةٍ وَ ابْتَكَرَتْ بِفَجِيعَةٍ تَرْغِيباً وَ تَرْهِيباً وَ تَخْوِيفاً وَ تَحْذِيراً فَذَمَّهَا رِجَالٌ غَدَاةَ النَّدَامَةِ وَ حَمِدَهَا آخَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَكَّرَتْهُمُ الدُّنْيَا فَتَذَكَّرُوا وَ حَدَّثَتْهُمْ فَصَدَّقُوا وَ وَعَظَتْهُمْ فَاتَّعَظُوا نهج‏البلاغة، ص 492.

دنيا محل سجده دوستان خداست.

عده‏اي قبل از اسلام مي‏گويند: خداوند روح را در عالم ديگر كامل، بعد به اين قفس دنيا آورده.

صدر المتالهين در جواب از اين آيه استفاده كرده كه:

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ‏ مومنون/ 14.

يعني روح زائيده همين طبيعت است.

3. انسان از چندديدگاه‏

1- مكتب حكمت:

انسان كامل انسان حكيم است‏

به عقيده فلاسفه انسان كامل، انساني است كه عقلش به كمال رسيده و اندام هستي در ذهنش نقش بسته با فكر و استدلال.

2- مكتب عشق: جهان و عالم هستي بر عشق استوار و كمال انسان در عشق به خداست و عقل وسيله‏اي است براي رسيدن به آن عشق.

3- مكتب سوفسطائي:

اساس اين مكتب بر اصل تنازع بقاء است.

گويند زندگي بشر با جنگ تامين مي‏شود. فرويد و جدي در اين رابطه استدلال مي‏كند به:

الف) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيراً وَ لَيَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ حج/ 40.

ب) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الارْضُ وَ لكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَي الْعالَمِينَ‏ بقره/ 251.

اصل اين مكتب به دست نيچه آلماني اختراع و حق را به زور و قدرت مي‏دهد.

و اخيرا با استفاده از ان الحياه عقيده و جهاد

جواب:

اولا: اين آيات در مقابل حرف كشيش است كه مي‏گويد: بايد صلح كل بود و جنگ مطلقا محكوم است.

ثانيا: روايت سندي ندارد.

ثالثا: قرآن مي‏گويد: حق و در راه آن جهاد است، چون هر عقيده‏اي كه حق نيست‏

روح انسان مانند دريا داراي جزر و مد است.

قَالَ النَّبِيُّ (ص): إِنَّ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالا وَ إِدْبَاراً فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَتَنَفَّلُوا وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَعَلَيْكُمْ بِالْفَرِيضَةِ الكافي، ج 3، ص 454.

انسان در مكتب قرآن:

1- هر كه زور دارد كامل نيست:

وَ نادي فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الانْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ‏ زخرف/ 51.

أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ‏ بقره/ 258.

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الاوْتادِ ص/ 12.

2- هر كه مرفه‏تر است كامل نيست:

إِنَّ اللّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الانْهارُ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الانْعامُ وَ النّارُ مَثْويً لَهُمْ‏ محمد/ 12.

الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ فجر/ 8.

3- هر كه علم و منطق دارد ولي ايمان ندارد كامل نيست:

أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلي عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلي سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلي بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏ جاثيه/ 23.

شيطان علم داشت ايمان نداشت.

4- عشق و سوز دارد:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ يَرَي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ‏ بقره/ 165.

5- هر كه پول دارد كامل نيست:

وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏ توبه/ 34.

وَ كانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالا وَ أَعَزُّ نَفَراً كهف/ 34.

6- هر كه حسب و نسب دارد كامل نيست:

تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَ‏ مسد/ 1.

وَ بَنِينَ شُهُوداً مدثر/ 13.

10. آفات تكامل‏

1. حسد

وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ فلق/ 5.

داستان: در زمان يكي از خلفا مرد ثروتمندي بود كه در همسايگي‏اش رقيبي داشت كه به او حسادت ورزيده، آرام نمي‏گرفت. غلامي خريد، مدتي او را تربيت و با تطميع به زر و پول او را راضي كرد تا شبانه بالاي پشت بام همسايه سر اربابش را ببرد تا فردا همسايه و رقيب را به جرم قتل گرفته، زندان كرده و قصاص كنند و غلام هم پولها را بر دارد و فرار كند و آزاد شود. فرداي آن روز همسايه گرفتار شد، ولي غلام وجدانش آرام نگرفت و ماجرا را افشا كرد و مرد در آتش حسادت خود سوخت.

2. حب دنيا

چرا حب دنيا انسان را زمين گير مي‏كند؟

به خاطر اينكه انسان موجودي است كه مي‏خواهد از دنيا پرواز كند. دنيا ظرف نشو و نماي انسان است. دنيا مدفن انسان نيست. انسان مي آيد در اين دنيا نشو و نمائي مي‏كند تا آنجا كه اين دنيا ظرفيت آن نشو و نما را براي انسان دارد. بعد از آن انسان به محل ديگري منتقل مي‏شود، نشو و نمايش نوع ديگري است. پس تا آن زمان كه انسان از دنيا فاصله مي‏گيرد و پشت به دنيا مي‏كند و مي‏خواهد دنيا را رها كند در حال اوج است. اين موجود در حال اوج اگر چيزي از دنيايش در نظرش لذيذ و جالب شد. اين جاذبه انسان را از اوج ما پائين مي‏كشد و منحط مي‏كند.

3. نتيجه عدم تكامل انسان از نگاه قرآن‏

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الانْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ‏ بقره/ 74.

خَتَمَ اللّهُ عَلي قُلُوبِهِمْ وَ عَلي سَمْعِهِمْ وَ عَلي أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ بقره/ 7.

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَ جَعَلْنا عَلي قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُومِنُوا بِها حَتّي إِذا جاوكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلا أَساطِيرُ الاوَّلِينَ‏ انعام/ 25.

رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلي قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏ توبه/ 87.

أَ وَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الارْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلي قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ اعراف/ 100.

11. انسان و آزادي‏

1. آزادي عقيده‏

1- وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُومِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً كهف/ 29.

2- إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً إنسان/ 3.

3- اً أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللّهُ لَهَدَي النّاسَ جَمِيعاً وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتّي يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ رعد/ 31.

وسوسه‏ها جبر آور نيست؟

ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي‏

محيط جبر آور نيست: ضرب الله مثلا للذين آمنوا امراه فرعون‏

حضرت يوسف در كاخ عزيز مصر

مصعب در خانه مجلل‏

رهبران سياسي جبر آور نيستند

لولا انتم لكنا مومنين‏

ا نحن صددناكم عن الهوي بعد اذ جائكم بل كنتم مجرمين؟؟

إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً إنسان/ 3.

وَ مِنْهُمْ مَنْ يُومِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا يُومِنُ بِهِ وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ‏ يونس/ 40.

انسان انتخاب گر است‏

فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الالْبابِ‏ زمر/ 17 و 18.

2. آزادي براي آزمايش‏

إِنّا جَعَلْنا ما عَلَي الارْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا كهف/ 7.

وَ مِنْهُمْ مَنْ يُومِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا يُومِنُ بِهِ وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ‏ يونس/ 40.

3. مسئوليت در مقابل آزادي اعضاء و جوارح‏

1- وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْولا اسراء/ 36.

2- وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْولُونَ‏ صافات/ 24.

3- وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً نساء/ 75.

4- فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ‏ اعراف/ 6.

5- ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏ تكاثر/ 8.

سوالات قيامت:

عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال: قال: رسول الله (ص):" لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يسأل عن أربعة أشياء عن شبابه فيما أبلاه و عن عمره فيما أفناه و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه و عن حبنا أهل البيت" فضائلالشيعة، ص 7.

4. پاداش و جزا براي داشتن اختيار و آزادي انسان است‏

1- لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَ لا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَ لا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً نساء/ 123.

2- فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُومِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَ إِنّا لَهُ كاتِبُونَ‏ انبياء/ 94.

3- وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ‏ انعام/ 132.

وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ لِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‏ احقاف/ 19.

4- إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ‏ يوسف/ 90.

5- لا يصيبهم ضما و لا نصب و لا مخمصه في سبيل الله و لايطوون موطا يغيظ الكفار و لاينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح‏ توبه، 120.

6- پاداش چند برابر در مقابل كار نيك:

فيضاعفه اضعافا كثيره‏ انعام، 160.

من جاء بالحسنه فله عشر امثالها انعام، 160.

انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب‏ زمر، 10.

فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الالْبابِ‏ زمر/ 17 و 18.

وَ قالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الامْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ ابراهيم/ 22.

وَ ما تَشاونَ إِلا أَنْ يَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ تكوير/ 29.

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُومِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً كهف/ 29.

إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً انسان/ 3.

5. مذهب حق (امر بين الامرين) است‏

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لا جَبْرَ وَ لا تَفْوِيضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَالَ: قُلْتُ وَ مَا أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ؟ قَالَ: مَثَلُ ذَلِكَ رَجُلٌ رَأَيْتَهُ عَلَي مَعْصِيَةٍ فَنَهَيْتَهُ فَلَمْ يَنْتَهِ فَتَرَكْتَهُ فَفَعَلَ تِلْكَ الْمَعْصِيَةَ فَلَيْسَ حَيْثُ لَمْ يَقْبَلْ مِنْكَ فَتَرَكْتَهُ كُنْتَ أَنْتَ الَّذِي أَمَرْتَهُ بِالْمَعْصِيَةِ الكافي، ج 1، ص 160.

12. حساب وكتاب در مقابل اختيار انسان است‏

انسان در گرو اعمال خويش است‏

كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ مدثر/ 38.

لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ‏ بقره/ 286.

لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَ لا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَ لا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً نساء/ 123.

مسئوليت‏

1- مسئوليت مقدماتي دارد 1- تمايل و رغبت (انگيزه) 2- علم 3- قدرت‏

علم و قدرت شرط تكليف است، اگر علم و قدرت باشد، ولي انگيزه نباشد به تكليف عمل نخواهد شد.

2- هر كسي مسوول كار خويش است، هر چه كني به خود كني.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لانْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الاخِرَةِ لِيَسُووا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً اسراء/ 7.

3- انسان مسئول كارهاي خود و آثار آنها در دراز مدت است.

إِنّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتي وَ نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏ يس/ 12.

عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ‏ انفطار/ 5.

الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُومِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ توبه/ 79.

وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْولا اسراء/ 36.

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ‏ تكاثر/ 8.

13. هرچه كني به خود كني‏

وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَي الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً كهف/ 49.

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ اللّهُ رَوفٌ بِالْعِبادِ ال عمران/ 30.

هرچه غير از خدا را بپرستيم همان مي‏شويم‏

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً نبا/ 18.

گروهي به شكل مورچه و يا بوزينه و .. محشور مي شويم.

يحشر الناس علي نياتهم‏ مسند احمد، ج 2، ص 392.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أُكْثِرُ الْغَزْوَ وَ أَبْعُدُ فِي طَلَبِ الاجْرِ وَ أُطِيلُ الْغَيْبَةَ فَحُجِرَ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقَالُوا لا غَزْوَ إِلا مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ فَمَا تَرَي أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنْ شِئْتَ أَنْ أُجْمِلَ لَكَ أَجْمَلْتُ وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُلَخِّصَ لَكَ لَخَّصْتُ فَقَالَ بَلْ أَجْمِلْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَحْشُرُ النَّاسَ عَلَي نِيَّاتِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الكافي، ج 5، ص 20.

شخصي به امام زين العابدين (ع) در عرفات گفت: امسال حاجي زياد است. حضرت فرمودند:

ابْنَ كَثِيرٍ قَالَ: حَجَجْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَلَمَّا صِرْنَا فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ صَعِدَ عَلَي جَبَلٍ فَأَشْرَفَ فَنَظَرَ إِلَي النَّاسِ فَقَالَ: مَا أَكْثَرَ الضَّجِيجَ وَ أَقَلَّ الْحَجِيجَ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ الرَّقِّيُّ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! هَلْ يَسْتَجِيبُ اللَّهُ دُعَاءَ هَذَا الْجَمْعِ الَّذِي أَرَي؟ قَالَ: وَيْحَكَ يَا أَبَا سُلَيْمَانَ! إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ الْجَاحِدُ لِوَلايَةِ عَلِيٍّ (ع) كَعَابِدِ الْوَثَنِ الْخَبَرَ مستدرك‏الوسائل، ج 1، ص 157.

14. انسان از ابتدا تا انتها مرگ آخر خط نيست‏

از جمادي مردم و نامي شدم‏

 

و ز نما مردم ز حيوان سر زدم‏

مردم از حيواني و آدم شدم‏

 

پس چه ترسم كي ز مردن كم شوم‏

حمله ديگر بميرم از بشر

 

تا برارم از ملائك بال و پر

بار ديگر از ملك پران شوم‏

 

آنچه آن در وهم نايد آن شوم‏

پس عدم گردم عدم چون ارغنون‏

 

گويدم انا اليه راجعون‏

     

1